CORPO. NORMA. RESISTENZA.

Prima ancora di parlare, il corpo è già stato letto. Determinato nel genere. Vestito. Desiderabile. Classificato. Nazionalizzato. Sessualizzato. Ricordato. Corretto. Fotografato. Finanziato — oppure no. Autorizzato — oppure privato dell’autorizzazione.

Il corpo entra nel mondo circondato da istruzioni. Si muove quasi incessantemente all’interno di un campo di interpretazioni. Le aspettative reiterate legate al genere, alla desiderabilità, all’accettabilità sociale, alla nazionalità o alla classe si inscrivono gradualmente nelle abitudini dell’autorappresentazione. Il corpo impara quanto spazio gli è consentito occupare, quali gesti siano considerati appropriati, cosa lo renda leggibile e quando l’espressione diventi eccessiva. Impara anche ad anticipare lo sguardo dell’altro prima ancora che quello sguardo lo raggiunga. Nel tempo, l’interpretazione sociale entra nel modo in cui il corpo abita se stesso.

I lavori di Ines Borovac e Karlo Štefanek abitano questo spazio instabile tra ciò che il corpo ha ereditato e ciò che può ancora fare di questa eredità. Le loro pratiche prendono avvio da linguaggi già esistenti attraverso i quali il corpo viene riconosciuto, valutato e classificato. La norma persiste perché viene ripetuta, e proprio nella ripetizione si apre la possibilità di spostarla. Un gesto familiare può essere modificato solo impercettibilmente. Un ruolo può essere assunto in un modo che altera la distribuzione dell’autorità. Un simbolo può rimanere visibile e, al contempo, perdere la certezza del significato che dovrebbe consolidare.

Per Borovac e Štefanek, la vicinanza alla struttura è importante per comprendere la resistenza. bell hooks intende il margine come una posizione prodotta dalle strutture di dominio, ma anche come un luogo dal quale può emergere un modo diverso di guardare. Come scrive: «Abbiamo osservato sia dall’esterno verso l’interno sia dall’interno verso l’esterno. Abbiamo rivolto la nostra attenzione tanto al centro quanto al margine. Abbiamo compreso entrambi.» (hooks, 1989, p. 20). Essere ai margini, per hooks, significa conoscere il centro senza appartenervi pienamente. Una simile posizione porta con sé le conseguenze dell’esclusione, ma produce anche una conoscenza delle regole del centro: di come funzionano, di cosa e di chi proteggono e dei punti in cui diventano vulnerabili al perturbamento. La resistenza può dunque nascere da una conoscenza estremamente ravvicinata della struttura che mette in discussione.